曾国藩富贵命六种表现,八字学中如何判断贵命?
- 来源: 批八字网
- 2023-05-09 05:04:42
八字学中如何判断贵命?
何谓贵命？有的人说贵命就是要出将入相， 方为贵。
对于处身在一个官本位的社会风气里， 这句话，也许有些道理，但是它一定是不正确 的。贵命在命理学上它是相对于贱命的一个概 念，相对于普通之命的一个概念，所以，它不是 指的非要出将入相。
实际上，它指的是无论对于 当世或者后世来说，具有相当的知名度、好评度 的人，还应该包括那些具有较高的道德操守的 人。所谓贵、贱之别，来源于封建社会的命价之 说。
在中国封建社会，特别是元代，把人分成若 干个等级，有上、中、下三等，每等又分为若干 个级，其中的三教九流就是从那个时候开始的， 这个制度现在的藏传佛教里也有它们的痕迹。 今天，我们再不能用这样的观念去认识命理，也 是命理学如何与时俱进的问题，是命理学如何 真正获得时代精神力量的体现。
唯有如此，命理 学才能成为一门具有悠久历史传统、又拥有时 代气息和鲜活生命的学问。 所以，我们认为，所谓贵就是社会显达之 人，它一定是符合每个时代的人伦要求的人，一 定是一个事业有成的上流社会阶层的人。
在《滴天髓》中有这样的说法，那就是： “何知其人贵，官星有理会。”这里存在一个如 何理解所谓官星有理会的问题。
现代科学一般 都是具有的严密的逻辑思维形式，各个学科的 概念、定义和相关的范畴都是具有比较标准的 含义和遵循相当严格的科学形式，所以一个概 念产生歧义性的范围很小。 而我国古代的科学 研究大部分都是采取类比、象征方法的，其思维 特点往往也是直觉的、感性沉思后的产物，其语 言往往也是以形象思维方式占主导地位，所以 语言和概念的歧义性是在所难免的。
“官旺身旺，印绶卫官。忌劫而官能去， 喜印而官能生印。
财神旺而官星通达，官星旺 而财神有气。无官而暗成官局，官星藏而财神 亦藏者。
此皆为官星有理会。所以贵也”。
用 今天的话来讲，那就是：得时得地，配合有 情，日主受益。 这里所谓得时，主要就是得到天时，如果官 星在天干，有其他天干的生扶，有本柱地支的生 助，所以官星有力，不易克破。
天干之官星五行 弓丨通到月令处于旺相的季节，引通在时辰十二运 中处于长生、冠带、临官、帝旺的状态；如果官 星在地支，其官星的通便之五行在节令和时辰 中获得旺相的状态，使官星有气。所谓得地就是 官星要通根，当然，这个通根最好是在离官星最 近的地支上。
所谓配合有情，就是四柱中的官星能够流 通，没有阻滞，没有刑冲克害，致使官星伤损克 破，遇有官星之敌星，也可以化解。 顾日主受益，这是用官的目的，如果日主不 能受益，那就会身弱而无气了，怎样又能胜官呢？ 在命理学娜胃“官星有理会，，有以下谢倩况： 身旺官弱，行财生官运。
这里的官弱， 不是极弱，处于无气的状态，是与身旺相比较而 言。身旺时，弱官是无法很好地履行拘束我身的职能的，这时，就需要用财星生官星使其旺起 来。
为什么不能再行官运，用官在克我身则忌 印，再行官星则怕官去生印 官旺身弱，印星得用。在这里命局中 的主要病症就是官旺克身而造成身弱，所以用 印。
因为印可以助身，使我身变得旺了起来，同 时印还可以泄官之旺气，使得整个命局平衡流 通，生生相依，变得有情。为什么不能用比劫来 助身呢？因为比劫会生食伤，减少了命局中的贵 气，所以在这里比劫为用时，无法显贵。
另外， 印星为用时，要求印星有力，最好是官能挨着 印，才能真正生日干，如果中间有阻隔或者印离 日主很远，力量就小了。 印旺官衰，财星为用。
这种情况命局 中的病症就是印星过旺，导致身旺官衰。那就只 能用财星制印，同财星可以生官，从而平衡敌我 力量。
在这里我们可以看出，贵命中的格局安排 一定是要既能助其官星，又要达到平衡我身的目 的，才能成为贵命。 印衰官旺，财星不显。
其实这种情况 应该是我身处于中和状态，因为在命局中官星 很旺，好像应该我身很弱，但是旺官事能够生印 的。过去的命理学家一般都认为我身中和的命本 身就有一种难得的贵气，所以不出现进一步的 恶化，那就是贵不可言了。
因为财星会助官星， 使我身变得更弱，还会制克本来就弱的印星，使 印星无气。 无气的印星是无法护身的，就会损伤 贵气。
况且财如生助官星我身则变弱弱，命可能 都保不住，又怎能使我受益？即使没有生命危 险，没有印的官，也是虚职。这里所讲的财星不 显，是指在原局八字中或者岁、运中不见财星， 地支中的本气藏干也不见财星。
劫重财重，官星为用。 命局中的病症 为财重，劫也重。
所以用官，就是因为官星既能 化泄财星之旺气，同样，又能制劫财的凶性，以 此平衡敌我。 财星坏印，官能生印。
这一类命局一 般都是命主中和状态。其病症就是官星不弱，印 也不旺，但是组合原因有财星克印，使其贵气受 损，所以用官来生印。
因为用官就是增强约束， 提高贵气。在现实生活中就是增加法律约束，或 者道德修养，来使自己受到别人的敬重，也不遭 受灾难。
用神官藏，岁运透出。用神为官，官藏 了起来平时没啥用。
但是侧纵，这个Am没 有了贵气，因为毕竟有官。官藏了起来，别人还克 不到。
如果遇到流年或者大运的引动，把它扶了起 来，也就。
曾国藩八字家训
曾国藩的祖父留下了八字家训：猪、蔬、鱼、书、早、扫、考、宝。读书、种菜、养鱼1、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。这八字家训循循善诱，平实可行，平常百姓家要真正做到，却不是易事。
曾国藩认为子女教育中“以习劳苦为第一要义”；提倡“勤理家事、勤奋学习工作，反对奢侈懒惰”。针对子弟生长于富贵家庭、惯于养尊处优，曾国藩特别强调戒骄奢、倡勤俭、主敬恕、不忘本。他认为“居家以不晏起为本”，从不准许子女睡懒觉。在家里，男要扫地、种菜，女要做饭、织布。妻子女儿跟他同住江宁（今南京）两江总督府时，他规定她们白天下厨做饭菜，夜晚纺纱织麻到深夜，而且天天如此。
曾国藩深刻认识到：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。”人的本质有好逸恶劳的一面，如果父母蓄积足够的钱物让子女花销，他们为何还要去吃苦呢？结果坐吃山空。如果“一无可恃”，则逼得他们去奋斗、去谋生、去立业，结果能成大器。
居家之八字先说说猪、蔬、鱼、书四字。百姓家，首先要栏中有猪，塘中有鱼，园中有蔬，生活就有了基本保障。大人们辛勤劳动，持家有方，就会丰衣足食。小孩们好好读书，健康成长，长辈就放心。做到了猪、蔬、鱼、书四个字，百姓家就能小康居家。
曾国藩为什么相信天命
知命能让你乐天，还能让人觉得你谦虚而更加喜欢你。
清朝中兴名臣曾国藩所领导的湘军，在与太平天国的战斗中原本是“屡败屡战”，但从咸丰八年起就变得很顺，在攻克九江后更是气势如虹，自信当年即能剿灭太平军时，却在三河之役里全军覆没，曾国藩之弟曾国华、李续宾、李续宜各将帅皆死。曾国藩受到严重的打击，事隔多年后，他在日记里说：“偶思咸丰八年四月葛睪山扶乩，即已预知有是年十月三河之败，温弟（指曾国华）之变。
天下万事皆有前定，丝毫不能从人力强求，纷纷思虑亦何补邪？以后每日当从‘乐天知命’四字上用功，治事则日有恒课，治心则纯任天命。” 不过曾国藩的相信天命有比这更深刻的意义。
前面已经提过，多数人虽然会将自己的失败或不幸归于不可控因素（天命即是其中之一），但却喜欢将自己的成功归于可控因素（自己的努力、选择等），这种“自利性归因”当然也是为了增加自尊。但曾国藩在提到自己的成功时，依然相信有天命的因素，早年他从“赐同进士”出身在短短十余年间官至二品（侍郎），在官场上可说是平步青云，但他并不认为这是因为自己优秀，而同样将之归于天命。
他在给陈源兖的信中说：“不特仆不自意其速化至此，即知好三数人亦未敢为此不近情之称许。可见命数有定。”
也许这是曾国藩在他人面前所做的谦虚之辞，但这种谦虚不仅会让人觉得修养好，而且就像实验所显示的，将自己的成功归于不可控或外在因素（也就是不自我炫耀），能减少他人的忌妒，让人更加喜欢与尊重你。 将成功和失败都归于天命，似乎给人消极的感觉，但曾国藩所具有的其实是儒家的天命观：“天命不二，君子修身以俟之”，所谓“谋事在人，成事在天”，命运虽然存在，但却是不可知的，君子仍然需要“尽其在我”。
从心理学的角度来看，这样的天命观在你失意时能抚慰心灵的创伤，在你得意时又不至于太自我炫耀，而让人更加欣赏喜欢你，是相当不错的。